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第八届鲁奖参评作品 | 《巫盐天下》：上下五千年的盐业文明辉煌史诗
魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，創(chuàng)立于1986年。與老舍文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、曹禺戲劇文學(xué)獎(jiǎng)并稱(chēng)中國(guó)四大文學(xué)獎(jiǎng)。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)是中國(guó)具有最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)之一。
6月15日，第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)辦公室對(duì)申報(bào)參評(píng)作品進(jìn)行了初步審核，參評(píng)作品名錄已于《文藝報(bào)》和中國(guó)作家網(wǎng)公示。據(jù)悉，第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)各獎(jiǎng)項(xiàng)參評(píng)作品共有中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)，小小說(shuō)，報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌、散文雜文、文學(xué)理論評(píng)論、文學(xué)翻譯、包含八個(gè)類(lèi)別。其中，重慶出版社有多部作品進(jìn)入了參評(píng)作品公示中。
今天，將為大家介紹《巫鹽天下》。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《巫鹽天下》是一部長(zhǎng)篇文化散文，全文以重慶市巫溪縣寧廠(chǎng)寶源山鹽泉為主線(xiàn)，對(duì)巫鹽在生產(chǎn)、銷(xiāo)售、運(yùn)輸、交易過(guò)程中產(chǎn)生的商貿(mào)流通、文學(xué)藝術(shù)、政治軍事、民俗宗教、歷史遺跡等眾多文化現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)梳理、論證。作者以散文的筆觸，通過(guò)“源由鹽起”“巫鹽崛起”“鹽巫神秘”“鹽道蒼?！薄胞}味濃郁”“鹽戰(zhàn)風(fēng)云”“鹽語(yǔ)珠璣”“鹽之留存”“鹽白江湖”“鹽之延綿”等十個(gè)章節(jié)，對(duì)鹽道文明進(jìn)行全面總結(jié)、闡述，用詩(shī)意的語(yǔ)言描述了上下五千年的鹽業(yè)文明輝煌史詩(shī)。
精彩試讀
序一：學(xué)術(shù)與散文的融合 理性與激情的碰撞
----《巫鹽天下》的文化情結(jié)
(節(jié)選）
劉明華
讀罷《巫鹽天下》，感慨良多。
中華文明的進(jìn)程是多元的，也是一體的。以鹽為核心、著眼于巫文化的一個(gè)原生點(diǎn)來(lái)展開(kāi)學(xué)術(shù)解構(gòu)，這無(wú)論如何是一種高難度學(xué)術(shù)選題。唐文龍先生自我加壓，迎難而上，也因此獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)巫文化研究進(jìn)行一次特殊補(bǔ)位，闡示了自己在深耕之后的學(xué)術(shù)思考，可以說(shuō)取得了國(guó)內(nèi)同領(lǐng)域的最新研究成果，這是難能可貴的。我想特別表達(dá)的是，《巫鹽天下》這部專(zhuān)著除了展示作者深厚的學(xué)養(yǎng)，更表現(xiàn)出作者對(duì)大巫山那一腔熾熱的情懷，和對(duì)先民偉大智慧的虔敬，以及不書(shū)無(wú)以立身的高情遠(yuǎn)致。
事實(shí)上，所有的學(xué)術(shù)著作或者專(zhuān)論，當(dāng)我們?cè)竭^(guò)它的粲花之論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那后面站立的，大抵都是作者樸實(shí)而濃郁的文化情結(jié)。
唐文龍先生當(dāng)然也不例外，并且他的鄉(xiāng)情更為濃郁。作為土生土長(zhǎng)的巫溪人，他把自己對(duì)故鄉(xiāng)的所有眷愛(ài)，把自己的所有成長(zhǎng)積淀，都投向?qū)ξ孜幕哪ぐ?，然后，他得出自己的發(fā)現(xiàn)——“巫鹽古道是橫亙?cè)谥袊?guó)版圖腹心地帶，連接長(zhǎng)江文明和黃河文明的一條文明大通道”。
這是作者多年研究思考后的凝煉，也是這本書(shū)的核心。
或者說(shuō)，這是這部著作的文化價(jià)值所在。
從當(dāng)下對(duì)巫巴文化的不太深入的研究和大眾認(rèn)知看，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)偏大。但太多的文獻(xiàn)、考古和遺跡都論證著巫鹽古道的厚重與玄遠(yuǎn)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，這個(gè)核心命題就已經(jīng)具有鉤深致遠(yuǎn)的重要文化意義。
可以肯定的是，巫鹽文化涉及的內(nèi)容超過(guò)5000多年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，涵蓋了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方方面面，其時(shí)間跨度之大，覆蓋領(lǐng)域之廣，一般的著作難以深入，研究者更不會(huì)輕易涉獵。
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的根底在道，道的源頭是巫?！薄段}天下》以巫溪寧廠(chǎng)寶源山鹽泉為核心，將整個(gè)鹽業(yè)文明、鹽道文明進(jìn)行了十分細(xì)致的辨析與梳理，最大力度地把一些不為人知的歷史真相還原并展示出來(lái)，作者必然是查證了大量史料，閱讀了大量書(shū)籍，掌握了大量文獻(xiàn)資料，才能積累起如此豐富的素材。
唐文龍認(rèn)為：“巫文化是宗教最原初、最粗陋的形態(tài)。在各類(lèi)宗教發(fā)展的過(guò)程中，都或多或少借用和吸納了巫文化的元素......巫文化與各種宗教文化之間存在著許多錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，比如形式上的神秘性、儀式性、規(guī)范與禁忌；比如精神內(nèi)涵中的‘崇尚萬(wàn)物有靈’‘天人合一’。巫術(shù)的本質(zhì)在于精神對(duì)自然的駕馭。然而，這時(shí)的‘精神’尚未作為精神而存在，尚未在于其普遍性中，是個(gè)別的、偶然的、經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)，隨后逐漸演化為普遍的、必然的集體意識(shí)，即為宗教。”
把眼光放寬了看，上古文化研究實(shí)際上是一個(gè)世界性話(huà)題，對(duì)于那些漸行漸遠(yuǎn)、甚至消失的古老文明，多國(guó)專(zhuān)家學(xué)者從未放棄過(guò)孜孜不倦的探索和研究，國(guó)外近年來(lái)最震撼人心的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)求證表明，5000年乃至更早的7000年、9000年是上古文明的節(jié)點(diǎn)，它反映了那個(gè)時(shí)期祭祀、圖騰和宗教觀(guān)念對(duì)當(dāng)時(shí)生活的直接而持久的影響，特別是對(duì)生命過(guò)程的干預(yù)。因之而流傳下來(lái)的文化風(fēng)尚，至今仍然部分地存在于我們的生活中，成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗民風(fēng)。
比如現(xiàn)在的巴基斯坦旁遮普省和信德省，它們都處于世界四大上古城市文明之一的印度河流域，這兩座城市早在上世紀(jì)20年代就在考古中發(fā)現(xiàn)了上古文明遺存，年代為5000年。尤其是旁遮普省的哈拉帕古城，曾經(jīng)有過(guò)非常繁華的集市，那些刻字的陶土板和法碼，那些寓意獨(dú)特的紅陶和雕像，那些由400多個(gè)符號(hào)構(gòu)成的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，更有以商人、地主和祭司組成的精英階層，無(wú)不反映出神秘的社會(huì)層級(jí)和強(qiáng)大的宗教傳統(tǒng)。
我們可以推知，作為“百味之王”的鹽，在上古的哈拉帕城曾經(jīng)同樣不可或缺，自有一道奇異的文化演繹。
站在更為寬泛的世界語(yǔ)境之下，我們對(duì)巫鹽古道的沉思，就增加了一份大跨度的歷史凝重。