圖書推薦
BOOK RECOMMENDATION
江南会馆文书选编
圖書介紹
本書將所選的江南會(huì)館文書分為七類，每類作為一章，包括：慈善、工商、捐贈(zèng)、土地房產(chǎn)、征借、租佃、其他。每一章包含本類文書的概述，文書的原圖及釋文，并在需要說(shuō)明之處加注闡釋。本書將清代康熙年間到1953年的江南會(huì)館歷史文書首次以圖書的形式展現(xiàn)出來(lái)，并在研究的基礎(chǔ)上作了釋文，對(duì)會(huì)館和那段歷史的研究具有積極意義。
作者介紹：
主編岳精柱，重慶工程學(xué)院中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀研究中心主任，馬克思主義學(xué)院教授，重慶市移民文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，主要從事中國(guó)歷史、移民文化史、華僑史研究兼文學(xué)創(chuàng)作。
副主編梁冠男，重慶中國(guó)三峽博物館研究館員，重點(diǎn)研究古代玉石器和工藝品。
副主編甘玲，重慶中國(guó)三峽博物館藏品部副研究館員，主要研究館藏古代陶瓷器。
精彩試讀
總 序
藍(lán)錫麟
兩百多萬(wàn)字的 《巴渝文獻(xiàn)總目》 即將出版發(fā)行。它標(biāo)志著經(jīng)過(guò)六年多的精準(zhǔn)設(shè)計(jì)、切實(shí)論證和辛勤推進(jìn)，業(yè)已明確寫入《重慶市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃》 的 《巴渝文庫(kù)》 編纂出版工程，取得了第一個(gè)碩重的成果。它也預(yù)示著，依托這部前所未有的大書已摸清和呈現(xiàn)的巴渝文獻(xiàn)的厚實(shí)家底，對(duì)于巴渝文化的挖掘、闡釋、傳承和弘揚(yáng)，都有可能進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。
《巴渝文庫(kù)》 是一套以發(fā)掘梳理、編纂出版巴渝文獻(xiàn)為主軸，對(duì)巴渝歷史、巴渝人文、巴渝風(fēng)物等進(jìn)行廣泛匯通、深入探究和當(dāng)代解讀，以供今人和后人充分了解巴渝文化、準(zhǔn)確認(rèn)知巴渝文化，有利于存史、傳箴、資治、揚(yáng)德、勵(lì)志、育才的大型叢書。整套叢書都將遵循整理、研究、求實(shí)、適用的編纂方針，運(yùn)用系統(tǒng)、發(fā)展、開放、創(chuàng)新的文化理念，力求能如宋人張載所倡導(dǎo)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”那樣，對(duì)厘清巴渝文化文脈，光大巴渝文化精華，作出當(dāng)代文化視野所能達(dá)致的應(yīng)有貢獻(xiàn)。
這其間有三個(gè)關(guān)鍵詞，亦即“巴渝”“文化”和“巴渝文化”。
“巴渝”稱謂由來(lái)甚早。西漢司馬相如的 《上林賦》 中，即有“巴渝宋蔡，淮南于遮”的表述，桓寬的 《鹽鐵論·刺權(quán)篇》 也有“鳴鼓巴渝，交作于堂下”的說(shuō)法。西晉郭璞曾為 《上林賦》 作注，指認(rèn)“巴西閬中有渝水，僚人居其上，皆剛勇好舞，漢高祖募取以平三秦，后使樂府習(xí)之，因名巴渝舞也”。從前后 《漢書》 至新舊 《唐書》，以及 《三巴記》《華陽(yáng)國(guó)志》 等典籍中，都能見到“巴渝樂”“巴渝舞”的記載。據(jù)之不難判定，“巴渝”是一個(gè)地域歷史概念，它泛指的是先秦巴國(guó)、秦漢巴郡轄境所及，中有渝水貫注的廣大區(qū)域。當(dāng)今重慶市，即為其間一個(gè)至關(guān)重要的組成部分，并且堪稱主體部分。
關(guān)于“文化”的界說(shuō)，古今中外逾百種，我們只取在當(dāng)今中國(guó)學(xué)界比較通用的一種。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里指出：“動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！币虼?，“自然的人化”，亦即人類超越本能的、有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)及其物質(zhì)、精神產(chǎn)品，就是廣義的文化。在廣義涵蘊(yùn)上，文化與文明大體上相當(dāng)。廣義文化的技術(shù)體系和價(jià)值體系建構(gòu)兩極，兩極又經(jīng)由語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)組成文化統(tǒng)一體。其中的價(jià)值體系，即與特定族群的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)，構(gòu)成以語(yǔ)言為符號(hào)傳播的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，通常被稱為觀念形態(tài)，就是狹義的文化。文字作為語(yǔ)言的主要記載符號(hào)，累代相積地記錄、傳播和保存人類文明的各種成果，則形成文獻(xiàn)。文獻(xiàn)直屬于狹義文化，具有知識(shí)性特征，但同時(shí)又是廣義文化的價(jià)值結(jié)晶?！栋陀逦膸?kù)》的“文”即專指文獻(xiàn)，整部叢書都將遵循以上認(rèn)知從文獻(xiàn)伸及文化。
將“巴渝”和“文化”兩個(gè)概念和合為一，標(biāo)舉出“巴渝文化”特指概念，乃是二十世紀(jì)中后期發(fā)生的事。肇其端，《說(shuō)文月刊》 1941年 10月在上海，1942 年 8 月在重慶，先后發(fā)表了衛(wèi)聚賢的 《巴蜀文化》 一文，并以“巴蜀文化專號(hào)”名義合計(jì)發(fā)表了 25篇文章，破天荒地揭橥了巴蜀文化的基本內(nèi)涵。從五十年代到九十年代，以成渝兩地的學(xué)者群作為主體，也吸引了全國(guó)學(xué)界一些人的關(guān)注和參與，對(duì)巴蜀文化的創(chuàng)新探究逐步深化、豐富和拓展，并由“巴蜀文化”總體維度向“巴蜀文明”“巴渝文化”兩個(gè)向度切分、提升和演進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，以1989年11月重慶博物館編輯、重慶出版社出版第一輯 《巴渝文化》 首樹旗幟，經(jīng) 1993年秋在渝召開“首屆全國(guó)巴渝文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”激揚(yáng)波瀾，到 1999年間第四輯 《巴渝文化》 結(jié)集面世，確證了“巴渝文化”這一地域歷史文化概念的提出和形成距今已達(dá)三十多年，并已獲得全國(guó)學(xué)界的廣泛認(rèn)同。黎小龍所撰《“巴蜀文化”“巴渝文化”概念及其基本內(nèi)涵的形成與嬗變》 一文，對(duì)其沿革、流變及因果考鏡翔實(shí)，梳理通達(dá)，足可供而今而后一切關(guān)注巴渝文化的人溯源知流，辨?zhèn)巫R(shí)真。
（節(jié)選自《江南會(huì)館文書選編》序言，有刪減）
