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调适 : 曾国藩嘉言钞新赏
圖書(shū)介紹
自我猶如一臺(tái)心智計(jì)算機(jī)。如果把先天的基因和大腦比作硬件，那么后天就是加載操作系統(tǒng)和應(yīng)用程序，讓一個(gè)帶有個(gè)性特征又兼具普遍心理結(jié)構(gòu)的自我系統(tǒng)運(yùn)行起來(lái)。自我與環(huán)境互動(dòng)常常產(chǎn)生沖突，原因是規(guī)范、觀念、知識(shí)等類(lèi)似軟件的東西在心智系統(tǒng)運(yùn)行中出現(xiàn)“漏洞”，于是“打補(bǔ)丁、再調(diào)試”，——就像曾國(guó)藩那樣，“立志自拔于流俗…而困而知，而勉而行”，最后讓心智流暢，生成智慧。
這就是書(shū)名《調(diào)適》之義。
《曾文正公嘉言鈔》是梁?jiǎn)⒊?916年從《曾文正全集》中輯錄的修身言論，一經(jīng)問(wèn)世，便成為知識(shí)分子的道德讀本，經(jīng)久不衰。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代的風(fēng)云人物，馳騁政界、學(xué)界近半個(gè)世紀(jì)之久，他的成就，正是得益于其人生偶像王陽(yáng)明和曾國(guó)藩的修身之學(xué)。梁?jiǎn)⒊瞥缭鴩?guó)藩，不僅在于其修身之學(xué)是古代儒學(xué)和禪修的融匯，更在于它是每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)的。
作者以梁?jiǎn)⒊对恼窝遭n》為底本，借用神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等知識(shí)對(duì)語(yǔ)錄進(jìn)行新的闡釋?zhuān)瑖L試找到修身之學(xué)的“其然”到心智科學(xué)的“其所以然”的鏈接，這是“曾國(guó)藩嘉言鈔新賞”的“新”之所在。書(shū)中關(guān)于“自由與歸屬是人性中兩股截然相反的力量”、“智慧生成于人性三角形（動(dòng)物性、主體性、共融性）的動(dòng)態(tài)平衡”等問(wèn)題的思考，將引發(fā)你進(jìn)一步對(duì)人生的思考。
作者簡(jiǎn)介：
周和平，長(zhǎng)期從事通信行業(yè)，對(duì)儒學(xué)和近代史頗有研究，同時(shí)涉及神經(jīng)科學(xué)、精神分析心理學(xué)等領(lǐng)域。
作者深信東方傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和生存智慧（不斷地被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)），嘗試找到從儒學(xué)的“其然”到心智科學(xué)的“其所以然”的鏈接，并用自己的語(yǔ)言表達(dá)，從而更深入理解其底層邏輯。
精彩試讀
學(xué)習(xí)通達(dá)自己內(nèi)心
覺(jué)，是“學(xué)習(xí)通達(dá)”，悟，是“自己內(nèi)心”，所謂覺(jué)悟，就是“學(xué)習(xí)通達(dá)自己內(nèi)心”。通達(dá)，意味著意識(shí)與潛意識(shí)的連通，是動(dòng)物性與主體性和共融性之間的“通情達(dá)理”。曾國(guó)藩的覺(jué)悟從日記開(kāi)始。
心如明鏡
覺(jué)悟之心，猶如一面潔凈的鏡子，無(wú)論是美麗鮮花還是污垢穢物，都只是真實(shí)地顯示出它的原貌，離開(kāi)之后不會(huì)留下任何痕跡。覺(jué)悟之人，并不否定人性的卑劣，只是他有完整的觀照，能夠時(shí)刻省察自身，坦蕩如砥。就如曾國(guó)藩說(shuō)：
知己之過(guò)失，即自為承認(rèn)之地，改去毫無(wú)吝惜之心。此最難事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，全是此等處磊落過(guò)人。
超越自身
如果把先天的基因和大腦比作硬件，那么后天就是加載操作系統(tǒng)，預(yù)置在生命藍(lán)圖中的語(yǔ)言、共情和學(xué)習(xí)等行為模式編碼得以激活，讓一個(gè)帶有個(gè)性特征又兼具普遍心理結(jié)構(gòu)的自我系統(tǒng)運(yùn)行起來(lái)。修身就是發(fā)現(xiàn)漏洞—打補(bǔ)丁—調(diào)適的循環(huán)。就像曾國(guó)藩那樣，真正成為集體的一員，在人和事上磨礪自己，將自由與歸屬的張力以及原始的攻擊升華為創(chuàng)造性，在主體性與共融性的更高平衡中獲得生命的愉悅。
把腦力和時(shí)間始終用在最重要的事情上
一個(gè)人來(lái)到世間，生命攜帶的東西只有兩樣：腦力和時(shí)間。對(duì)于天資差不多的普通人而言，大腦的產(chǎn)出主要取決于專(zhuān)注度。專(zhuān)注有恒是主體性的重要體現(xiàn)，曾國(guó)藩把它作為第一美德。他說(shuō)：
以專(zhuān)而精，以紛而散。
凡事皆貴專(zhuān)。心有所專(zhuān)宗，而博觀他途，以擴(kuò)其識(shí)，亦無(wú)不可；無(wú)所專(zhuān)宗，而見(jiàn)異思遷，此眩彼奪，則大不可。
人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦思力索，終無(wú)所成。近日朝朝摹寫(xiě)，久不間斷，遂覺(jué)月異而歲不同?？梢?jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)養(yǎng)畜，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。
專(zhuān)心的勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且保持心智流暢，還是焦慮的“防火墻”——注意力越集中，越能抗干擾，越能聽(tīng)見(jiàn)自己的心聲，就像收音機(jī)調(diào)頻過(guò)濾掉雜音能收聽(tīng)到清晰的電臺(tái)信號(hào)一樣。
曾國(guó)藩無(wú)論治學(xué)、任事還是修身，都以最深的專(zhuān)心進(jìn)入了道的境界。
養(yǎng)成習(xí)慣
生命中90%的能量藏在潛意識(shí)中，而理性與潛意識(shí)不容易統(tǒng)一，這就是為何信誓旦旦制訂的計(jì)劃常常半途而廢。當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成時(shí)，行為主要依靠程序性記憶（潛意識(shí)的一種）驅(qū)動(dòng)，大腦只需要輸出較少的自控力，就可以像老司機(jī)駕駛汽車(chē)一般輕松地從事手中的工作。所以，習(xí)慣養(yǎng)成是心智成熟的必經(jīng)之路。
這就好比你要開(kāi)辟一條上山的路。坡度、土石、草木、溪流等就像我們的基因，是先天設(shè)定的。第一次，有很多的不確定性，第二次、第三次可能還是一條模糊的、荊棘叢生的小路。但很多次后，路的印跡會(huì)越來(lái)越清晰。繼續(xù)走下去，路越來(lái)越寬，路基越來(lái)平整，你行走的速度越來(lái)越快，越來(lái)越輕松?，F(xiàn)在，你很難不走這條路了，而這條大路不再是由你的基因決定的了。
培養(yǎng)習(xí)慣，方法十分重要。曾國(guó)藩說(shuō)：
未習(xí)勞苦者，由漸而習(xí)，則日變?cè)禄?，而遷善不知；若改之太驟，恐難期有恒。
欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。于清早單開(kāi)本日應(yīng)了之事，本日必了之。
習(xí)慣是人的第二天性。是因?yàn)榱?xí)慣和與生俱來(lái)的第一天性一樣具有生物學(xué)意義，在特殊情況下可以激發(fā)出與眾不同的能力。曾國(guó)藩正是靠習(xí)慣，彌補(bǔ)了自己先天的一些不足，成就了千秋偉業(yè)。所以，他把培養(yǎng)習(xí)慣作為教育兒子的重中之重，晚年總結(jié)“日課四則”作為家訓(xùn)。
如果你的孩子沒(méi)有天才的基因，那就設(shè)法給予他一個(gè)好習(xí)慣。
(節(jié)選自《調(diào)適 : 曾國(guó)藩嘉言鈔新賞》)
